Ὁ Θεός Πατήρ εἶναι γέρων;
† Ο Μητροπολίτης Ἀντινόης Παντελεήμων
Ἐπιθυμῶ ταπεινὰ νὰ διευκρινίσω τὸ σοβαρὸ ζήτημα τῆς παράστασης τῆς Ἁγίας Τριάδας καὶ ὅλως ἰδιαιτέρως στὴν ἀπεικόνιση τοῦ Θεοῦ Πατέρα ὡς γέρου.
Ἡ Ὀρθόδοξος ἀπεικόνιση τῆς Ἁγίας Τριάδας εἶναι ἡ παράσταση τῆς Φιλοξενίας τῶν τριῶν Ἀγγέλων ἀπὸ τὸν Πατριάρχη Ἀβραάμ. Αὐτὴ εἶναι ἡ πιὸ ὀρθὴ εἰκόνα τῆς Ἁγίας Τριάδας.
Ὁ Πατριάρχης Ἀβραὰμ ὑποδέχεται τοὺς τρεῖς ἄνδρες-ἀγγέλους καὶ τοὺς προσφωνεῖ ὡς ἕνα Κύριον. Δὲν τοὺς ἀπευθύνεται μὲ τὸ πληθυντικὸ «Κύριοι», ἀλλὰ μὲ τὸ «Κύριε». Κατ’ αὐτὸν τὸν τρόπον ἐξέφραζε τὸ τρισυπόστατο τῆς μιᾶς Θεότητος. Τὸ γεγονὸς ὅτι οἱ τρεῖς Ἄγγελοι ἐμφανίζονται ὡς νέοι, τονίζεται τὸ ἄναρχο καὶ τὸ συναΐδιο τῶν τριῶν Προσώπων. Κανένας δὲν διαφέρει χρονικὰ ἀπὸ τὸν ἄλλον.
Στὴν Τριαδικὴ Θεότητα δὲν ὑπάρχει κάποιο χρονικὸ διάστημα ποὺ νὰ ὑφίσταται μεταξὺ τῶν τριῶν Προσώπων.
Ὁ Πατέρας εἶναι ἄναρχος, ὁ Υἱὸς εἶναι συνάναρχος, καὶ τὸ Πανάγιο Πνεῦμα εἶναι συναΐδιο μὲ τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱό. Μία Ἀρχή, μία δύναμις, μία προσκύνησις τῆς Ἁγίας Τριάδος.
Τὸν Θεὸ Πατέρα δὲν ἐπιτρέπεται νὰ εἰκονίζεται ὡσὰν νὰ εἶναι ἕνας γέρος! Ποῦ τὸ βρήκαμε;
Αὐτό ἀποτελεῖ βλασφημία κατὰ τῆς Ἁγίας Τριάδας! Διότι, κατ’ αὐτὸν τὸν τρόπον, εἰσάγεται καὶ διαιωνίζεται ἡ αἵρεση τοῦ αἱρεσιάρχου Ἀρείου, ὁ ὁποῖος δίδασκε ὅτι ὑπάρχει χρονικὴ διαφορὰ μεταξύ τοῦ Θεοῦ Πατέρα καὶ τοῦ Υἱοῦ, καὶ ὅτι «ὑπῆρχε χρόνος κατὰ τὸν ὁποῖον δὲν ὑπῆρχε ὁ Υἱός»!!! Ἑπομένως, σύμφωνα πάντα μὲ τὸν αἱρετικὸν Ἄρειο, ὁ Υἱὸς δὲν μπορεῖ νὰ εἶναι συνάναρχος μὲ τὸν Θεὸ Πατέρα, καὶ κατὰ συνέπεια δὲν μπορεῖ νὰ εἶναι τέλειος Θεός, ἀλλὰ «κτίσμα» καὶ τὸ «πρῶτο δημιούργημα» τοῦ Θεοῦ!!!
Αὐτὴν τὴν αἵρεση καταδίκασε ἡ Α’ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τῆς Νίκαιας τὸ 325 μ.Χ., πού συγκάλεσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνος. Ἡ Σύνοδος ὁμολόγησε τὸν Υἱό, ὅτι εἶναι Θεὸς τέλειος, ὁμοούσιος μὲ τὸν Πατέρα. Διότι, εἶναι «φῶς ἐκ φωτός, Θεὸς ἀληθινὸς ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιος τῷ Πατρί, δι’ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο».
Γι’ αὐτό, θὰ πρέπει νὰ σταματήσει ἐπιτέλους αὐτὴ ἡ ἀνορθόδοξος ἀπεικόνιση τοῦ Θεοῦ Πατέρα ὡς «γέρου»!
Ὁ Θεὸς δὲν ὑπόκειται στὸν χρόνο, ἀλλὰ εἶναι ὁ Δημιουργός τοῦ χρόνου. Σ’ ὅλη τὴν Δημιουργία συνεργοῦν καὶ τὰ τρία Πρόσωπα. Ὁ Θεὸς Πατὴρ εὐδοκεῖ, ὁ Υἱὸς ὑλοποιεῖ καὶ τὸ Πανάγιο Πνεῦμα ἁγιάζει.
Ἡ Ζ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος δογμάτισε ὅτι ἔχομε δικαίωμα νὰ εἰκονίσουμε ὅ,τι ὁ ὀφθαλμὸς τοῦ ἀνθρώπου εἶδε. Π.χ. εἴδαμε τὸν Υἱὸ καὶ Λόγο τοῦ Θεοῦ, ποὺ ἐνηνθρώπησε καὶ ἔγινε τέλειος ἄνθρωπος ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου. Εἴδαμε τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιο νὰ κατέρχεται μὲ τὴν μορφὴ σὰν περιστέρι, κατὰ τὴν Βάπτιση τοῦ Κυρίου ὑπὸ τοῦ Προδρόμου στὸν Ἰορδάνη ποταμό. Εἴδαμε πολλὲς ἐμφανίσεις Ἁγίων Ἀγγέλων. Ἀλλά, τὸν Θεὸ Πατέρα κανένας δὲν εἶδε!!!
Ὁ Μέγας Μωυσῆς δὲν μπόρεσε νὰ δεῖ τὸ Πρόσωπο τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ μόνον τὰ ὀπίσθιά Του. Ὁ Εὐαγγελιστὴς Ἰωάννης ὁ Θεολόγος τονίζει, ὅτι «κανένας δὲν εἶδε ποτὲ τὸν Θεόν»!
Πῶς λοιπόν, οἱ ἁγιογράφοι ἔβγαλαν τὸ συμπέρασμα, ὅτι ὁ Θεὸς Πατέρας εἶναι ἕνας «γέρος» μὲ μία κάτασπρη γενειάδα;;; Αὐτὸν ποὺ εἰκονίζουν μπορεῖ νὰ εἶναι ὁ παπποὺς τοῦ καθενός.
Στὴν ἰδιαίτερη πατρίδα μου, τὴν Κάλυμνο, οἱ παλαιοὶ ζωγράφοι χρησιμοποιοῦσαν σὰν πρότυπά τους γεροντότερους Ἱερεῖς ἢ σφουγγαράδες, γιὰ νὰ ζωγραφίσουν τὸν Θεὸ Πατέρα καὶ τοὺς Προφῆτες. Τὸ ἔκαναν ἀπὸ ἄγνοια.
Ἂς μὴ δικαιολογηθοῦν οἱ σύγχρονοι ἁγιογράφοι καὶ νὰ λέγουν ὅτι τὸ κάνουν δῆθεν, γιὰ νὰ καταλαβαίνουν τὰ παιδιά. Αὐτὴ εἶναι μία πολὺ πτωχὴ δικαιολογία. Διότι, ἐφ’ ὅσον δὲν εἶδε κανεὶς τὸ πρόσωπο τοῦ Θεοῦ, πῶς εἶναι δυνατὸν νὰ τὸν εἰκονίσουν!!!
Τί θὰ πρέπει νὰ γίνει; Μὲ πολὺ σεβασμὸ προτείνω, εἴτε νὰ ἁγιογραφηθοῦν οἱ ἤδη ὑπάρχουσες εἰκόνες μὲ τὴν Φιλοξενία τῶν τριῶν Ἀγγέλων, εἴτε νὰ συγκεντρωθοῦν στὰ ἐκκλησιαστικὰ Μουσεῖα καὶ νὰ ἀντικατασταθοῦν μὲ νέες. Ἂς μὴ ὑπολογίζουμε τὰ ἔξοδα μπροστὰ στὸ νὰ πράξουμε τὸ σωστό.
Γι’ αὐτό, θὰ πρέπει ὁ κάθε Μητροπολίτης νὰ συμβουλεύει τοὺς καλλιτέχνες ἁγιογράφους νὰ εἶναι γνῶστες τῆς Δογματικῆς καὶ τῆς Ἐκκλησιαστικῆς Ἱστορίας τῆς Ἐκκλησίας μας, ὥστε νὰ εἰκονογραφοῦν μὲ ἀκρίβεια τὰ ὅσα διδάσκει ἡ Ὀρθοδοξία μας. Οἱ δὲ ἐφημέριοι νὰ διδάξουν τὸ ποίμνιό τους περὶ τοῦ πρακτέου. Κατ’ αὐτὸν τὸν τρόπον, θὰ ἐξαλειφθεῖ αὐτὴ ἡ ἀνορθόδοξη ἀπεικόνιση καὶ θὰ ἀντικατασταθεῖ μὲ τὴν ὀρθή.
30 σχόλια:
https://aktines.blogspot.com/2017/01/blog-post_57.html?m=1
Η Εικόνα της Αγίας Τριάδος
"καὶ ἰδοὺ μετὰ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἐρχόμενος ἦν καὶ ἕως τοῦ παλαιοῦ τῶν ἡμερῶν ἔφθασε καὶ ἐνώπιον αὐτοῦ προσηνέχθη. καὶ αὐτῷ ἐδόθη ἡ ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία, καὶ πάντες οἱ λαοί, φυλαί, γλῶσσαι αὐτῷ δουλεύσουσιν· ἡ ἐξουσία αὐτοῦ ἐξουσία αἰώνιος, ἥτις οὐ παρελεύσεται, καὶ ἡ βασιλεία αὐτοῦ οὐ διαφθαρήσεται" Δανιήλ 7: 13-14
Σύμφωνα με το προφητικό όραμα ο Υιός ανθρώπου λαμβάνει Βασιλεία η οποία δεν τελειώνει, είναι αιώνια – «ἡ ἐξουσία αὐτοῦ ἐξουσία αἰώνιος, ἥτις οὐ παρελεύσεται». Αυτό όμως δεν αφορά τον Ιησού Χριστό ως άνθρωπο αλλά ως Θεό ! Άρα ο Υιός ανθρώπου του Δανιήλ είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς και όχι μόνο η ανθρώπινη αυτού φύση όπως λέγουν οι διάφοροι διαστρεβλωτές. Συνεπώς αφού ο Υιός του ανθρώπου είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς, ο Παλαιός των Ημερών στο εν λόγω όραμα είναι ο Πατήρ και όχι η θεία φύση του Υιού !
Ο Ιησούς Χριστός ως Θεός είναι αιώνιος Βασιλέας δεν έχει τέλος η Βασιλεία του – «τῆς βασιλείας αὐτοῦ οὐκ ἔσται τέλος» Λουκάς 1:33.
Ο Ιησούς Χριστός ως άνθρωπος θα παραδώσει την Βασιλεία του στον Πατέρα - « εἶτα τὸ τέλος, ὅταν παραδῷ τὴν βασιλείαν τῷ Θεῷ καὶ πατρί, ὅταν καταργήσῃ πᾶσαν ἀρχὴν καὶ πᾶσαν ἐξουσίαν καὶ δύναμιν. δεῖ γὰρ αὐτὸν βασιλεύεινἄχρις οὗ ἂν θῇ πάντας τοὺς ἐχθροὺς ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ. ἔσχατος ἐχθρὸς καταργεῖται ὁ θάνατος· πάντα γὰρ ὑπέταξεν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ. ὅταν δὲ εἴπῃ ὅτι πάντα ὑποτέτακται, δῆλον ὅτι ἐκτὸς τοῦ ὑποτάξαντος αὐτῷ τὰ πάντα. ὅταν δὲ ὑποταγῇ αὐτῷ τὰ πάντα, τότε καὶ αὐτὸς ὁ υἱὸς ὑποταγήσεται τῷ ὑποτάξαντι αὐτῷ τὰ πάντα, ἵνα ᾖ ὁ Θεὸς τὰ πάντα ἐν πᾶσιν» Α Κορινθίους 15: 24-28.
Αυτοί λοιπόν που λέγουν ότι ο Υιός ανθρώπου του οράματος του Δανιήλ, είναι μόνο η ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού, αντιβαίνουν στην διδασκαλία της Γραφής ότι ο Ιησούς ως άνθρωπος θα παραδώσει την Βασιλεία στον Θεό Πατέρα.Ο Υιός ανθρώπου του Δανιήλ είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστος που ως άνθρωπος λαμβάνει Βασιλεία «καὶ αὐτῷ ἐδόθη ἡ ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία» και ως Θεός η Βασιλεία αυτού «οὐ παρελεύσεται». Διότι ο Χριστός ως άνθρωπος θα παραδώσει την Βασιλεία του - «παραδῷ τὴν βασιλείαν τῷ Θεῷ καὶ πατρί». Σαφή και ξεκάθαρα πράγματα .
-Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης λέγει στο Ιερό Πηδάλιον : «καί ὁ ἄναρχος Πατήρ πρέπει νά ζωγραφίζεται καθώς ἐφάνη εἰς τόν προφήτην Δανιήλ ὡς Παλαιός Ἡμερῶν... δέν ζωγραφοῦμεν Αὐτόν κατά τήν Θείαν φύσιν. Ἐπειδή ἀδύνατον φησιν, εἶναιἱστορῆσαι καί ζωγραφῆσαι φύσιν Θεοῦ... ζωγραφοῦμεν Αὐτόν ὡς ἐφάνη εἰς τόν Προφήτην».(Πηδάλιον, ἔκδοσις Ἀστήρ, σελίς 320).
-Ο Άγιος Επιφάνιος λέγει : «Καί ὡς ὁ Δανιήλ, εἶδεν τόν Παλαιόν τῶν ἡμερῶν, τοῦτο ὀπτασία τοῦ ΠΑΤΡΟΣ». (Αγίου Επιφανίου).
-Ο Ιερός Χρυσόστομος λέγει για το εν λόγω όραμα του Προφήτου Δανιήλ : «Πατέρα καί Υἱόν οὗτος καί πρῶτος καί μόνος ὁρᾶ, ὡς ἐν ὂψει»(Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, P.G. 56, 233).
-Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων λέγει για το ίδιο όραμα : « Έρχεται προς τον Πατέρα κατά την Γραφήντην αγίως αναγνωσθείσαν, ο Υιός του ανθρώπου επί των νεφελών του ουρανού, ποταμού πυρός έλκοντος,…Και ο μεν Πατήρ καθέζεται, έχων το ένδυμα αυτού λευκόν ωσεί χιών, και την τρίχα της κεφαλής ως έριον καθαρόν» (Κυρίλλου τα σωζόμενα, Τόμος 2 σελ.177 έκδοσις Ιεροσολύμων 1868, Migne 33 σελ. 900, Ε.Π.Ε Τόμος 2 σελ. 150).
-Η υμνολογία της Εκκλησίας λέγει : «Μυείται της μιας Κυριότητος Δανιήλ, Χριστόν κριτήν θεασάμενος προς τον Πατέρα ιόντα και Πνεύματο προφαίνον την όρασιν» (Τριαδικός Κανόνας Μεσονυκτικού, ήχος πλάγιος ά).
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης λέγει στο Ιερό Πηδάλιον : «καί ὁ ἄναρχος Πατήρ πρέπει νά ζωγραφίζεται καθώς ἐφάνη εἰς τόν προφήτην Δανιήλ ὡς Παλαιός Ἡμερῶν… δέν ζωγραφοῦμεν Αὐτόν κατά τήν Θείαν φύσιν. Ἐπειδή ἀδύνατον φησιν, εἶναι ἱστορῆσαι καί ζωγραφῆσαι φύσιν Θεοῦ… ζωγραφοῦμεν Αὐτόν ὡς ἐφάνη εἰς τόν Προφήτην». (Πηδάλιον, ἔκδοσις Ἀστήρ, σελίς 320).
-Ο Άγιος Επιφάνιος λέγει : «Καί ὡς ὁ Δανιήλ, εἶδεν τόν Παλαιόν τῶν ἡμερῶν, τοῦτο ὀπτασία τοῦ ΠΑΤΡΟΣ». (Αγίου Επιφανίου).
-Ο Ιερός Χρυσόστομος λέγει για το εν λόγω όραμα του Προφήτου Δανιήλ : «Πατέρα καί Υἱόν οὗτος καί πρῶτος καί μόνος ὁρᾶ, ὡς ἐν ὂψει»( Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, P.G. 56, 233).
-Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων λέγει για το ίδιο όραμα : « Έρχεται προς τον Πατέρα κατά την Γραφήν την αγίως αναγνωσθείσαν, ο Υιός του ανθρώπου επί των νεφελών του ουρανού, ποταμού πυρός έλκοντος,…Και ο μεν Πατήρ καθέζεται, έχων το ένδυμα αυτού λευκόν ωσεί χιών, και την τρίχα της κεφαλής ως έριον καθαρόν» (Κυρίλλου τα σωζόμενα, Τόμος 2 σελ.177 έκδοσις Ιεροσολύμων 1868, Migne 33 σελ. 900, Ε.Π.Ε Τόμος 2 σελ. 150).
– Η υμνολογία της Εκκλησίας λέγει : «Μυείται της μιας Κυριότητος Δανιήλ, Χριστόν κριτήν θεασάμενος προς τον Πατέρα ιόντα και Πνεύμα το προφαίνον την όρασιν» (Τριαδικός Κανόνας Μεσονυκτικού, ήχος πλάγιος ά).
Το επιχείρημα ότι δεν δύναται να εικονίζονται ταυτόχρονα ο Υιός που σαρκώθηκε με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα που δεν σαρκώθηκαν είναι έωλο. Στην προφητική όραση του Προφήτου Δανιήλ ο Υιός παρουσιάζεται ως Υιός Ανθρώπου,(σαρκωμένος δηλαδή) και ταυτόχρονα παρουσιάζεται ο άσαρκος Πατήρ ως Παλαιός των Ημερών. Επίσης στην Βάπτιση του Ιησού στον Ιορδάνη ποταμό, ο Υιός με σάρκα παρουσιάζεται μαζί με το Άγιο Πνεύμα το οποίο δεν σαρκώθηκε ως γνωστόν αλλα παρουσιάστηκε σαν περιστέρι χωρίς να είναι ή να γίνει περιστέρι !
- Το ερώτημα γιατί συνεχώς στην εικόνα της Αγίας Τριάδος το Άγιο Πνεύμα παρουσιάζεται ως περιστέρι και όχι πχ ως φλόγα, είναι υποκριτικό. Παραδοσιακά στην εικόνα της Αγίας Τριάδος το Άγιο Πνεύμα παρουσιάζεται ως περιστέρι που είναι το μεμπτόν ; Η επίσης παραδοσιακή απεικόνιση του αρχαγγέλου Γαβριήλ (πάντοτε με φτερά ) στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου γιατί δεν σκανδαλίζει τους κατηγόρους της εικόνος της Αγίας Τριάδος ;Αναφέρει η Γραφή πουθενά τον Αρχάγγελο Γαβριήλ να έχει φτερά ; Έχουν φτερά οι ασώματοι Άγγελοι ; Μόνο τα Χερουβίμ και τα Σεραφίμ παρουσιάζει η Αγία Γραφή με φτερά. Όχι ότι τα Χερουβίμ και τα Σεραφίμ έχουν πραγματικά φτερά (είναι ασώματα πρόσωπα) αλλά έτσι παρουσιάστηκαν.
- Το επιχείρημα ότι η Αγία Τριάδα δεν παρουσιάστηκε ποτέ ταυτόχρονα όπως την δείχνει η εν λόγω εικόνα δεν είναι επίσης ισχυρό. Ο Πατήρ παρουσιάστηκε ως Παλαιός των Ημερών όπως είδαμε στον Δανιήλ. Το Άγιον Πνεύμα παρουσιάστηκε ως περιστέρι στην Βάπτιση του Ιησού και φυσικά ο Ιησούς είναι ο Υιός με σάρκα. Ποίος, Πού, Πότε και κυρίως ΓΙΑΤΙ, απαγόρευσε την ταυτόχρονη εικονογράφηση των τριών αυτών παρουσιάσεων των προσώπων της Αγίας Τριάδος ;;; Γιατί ονομάζεται από ορισμένους αυθαίρετη μία τέτοια εικονογράφηση ; Η παραδοσιακή εικόνα της Πεντηκοστής (που παρουσιάζει τους Μαθητές να λαμβάνουν ως φλόγα το Άγιο Πνεύμα) που εικονίζει καθήμενο τον Απόστολο Παύλο (!) με τους άλλους μαθητές ,είναι και αυτή η εικονογράφηση απορριπτέα ;Και ασφαλώς ο Απόστολος Παύλος δεν ήταν παρών την ημέρα της Πεντηκοστής, δεν ήταν ακόμη Χριστιανός, αλλά στην εικονογραφία έχουμε συμβολική αναπαράσταση του λειτουργικού χρόνου της Εκκλησίας στον οποίον δεν υπάρχει παρόν , παρελθόν και μέλλον ! Ας μας πούνε επιτέλους οι διάφοροι νέο-εικονομάχοι ποίες εικόνες αρνούνται…
🤦♂️
Πολύ καλά τα λέτε κ. Σαλταούρα, αλλά στου κουφού τη πόρτα...
Aιρετικά όλα όσα κηρύττει ο κ.Σαλταούρας..Ο Θεός στην Π.Διαθήκη αποκαλύφθηκε στις ΑΚΤΙΣΤΕΣ ΤΟΥ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ,ποτέ στην ουσία του ,ούτε στις υποστάσεις του.Τα όσα είδαν οι Προφήτες,δεν έχουν σχέση με σωματικά.
Βγάζει ψεύτη τον Χριστόν;
Εντολές είναι και αυτά που λέει ο Χριστός,αλλά οι αιρετικοσχσματικοί κάνουν άλλα.
[«Ουχ ότι τον Πατέρα τις εώρακεν, ει μη ο ων παρά τού Θεού, ούτος εώρακεν τον Πατέρα» (Ιωάν. 6:46)
Και :΄΄... Ὅς ἐὰν οὖν λύσῃ μίαν τῶν ἐντολῶν τούτων τῶν ἐλαχίστων, καὶ διδάξῃ οὕτω τοὺς ἀνθρώπους, ἐλάχιστος κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν· ὃς δ᾿ ἂν ποιήσῃ καὶ διδάξῃ, οὗτος μέγας κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν...΄΄ [Μτθ. ε’ 14-19 ]
Οι θιασώτες και προσκυνητές του ειδώλου του Πατρός,δεν ακούν τον Χριστό,την μοναδική Αλήθεια,που φωνάζει ότι μόνον εκείνος έχει δει τον Πατέρα και κανείς άλλος.
Συνεπώς ,ελάχιστοι θα κληθούν στην Βασιλεία των Ουρανών ,σύμφωνα με τα λεγόμενά Του.[μη γένοιτο]
Από το Συνοδικόν της Ορθοδοξίας.
΄΄εν γαρ ταις εικόσιν ορώμεν τα υπέρ ημών τού δεσπότου πάθη, τον σταυρόν, τον τάφον, τον άδην νεκρούμενον και σκυλευόμενον, τών μαρτύρων τους άθλους, τους στεφάνους, αυτήν την σωτηρίαν, ην ο πρώτος ημών αθλοθέτης και αθλοδότης και στεφανίτης «εν μέσω τής γης κατειργάσατο». ταύτην σήμερον την πανήγυριν εορτάζομεν, ΄΄
Ο δογματικός Όρος της Ζ΄Οικουμενικής Συνόδου.
" Τούτων ούτως εχόντων...ορίζομεν συν ακριβεία πάση και εμμελεία παραπλησίως τω τύπω του Τιμίου και ζωοποιού Σταυρού ανατίθεσθαι τας σεπτάς και αγίας εικόνας: του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος Ιησού Χριστού, και της αχράντου Δεσποίνης ημών Θεοτόκου, των τιμίων τε αγγέλων, και πάντων των αγίων και οσίων ανδρών... η γαρ της εικόνος τιμή επί το πρωτότυπον διαβαίνει και ο προσκυνών την εικόνα, προσκυνείν εν αυτή του εγγεγραφομένου την υπόστασιν". (Όρος της Ζ’ Οικουμενικής Συνόδου - Πρακτικά της Ζ’ Οικ. Συν. Τόμος Β’ σελ. 874)
Οι άκτιστες ενέργειες είναι το πρόσωπο του Θεού ,αυτές είδαν οι Προφήτες .
«...ἀλλά πρόσωπον μέν τοῦ Θεοῦ ὁρώμενον ἐστίν ἡ κατά τήν ἐπί τούς ἀξίους ἐπιφάνειαν ἐνέργεια καί χάρις τοῦ Θεοῦ. Τοῦ αὐτοῦ πρόσωπον μηδέποτε ὁρώμενον» (Γρ. Παλαμᾶ Λόγος εἰς τόν Τίμιον Σταυρόν PG 151, σελ. 132-133)
«Πρόσωπον γάρ ἀκούων Θεοῦ, φησίν ὁ Χρυσόστομος θεολόγος, μηδέν ΣΩΜΑΤΙΚΟΝ
ὑποπτεύσεις, ἐνταῦθα γάρ τήν ἐνέργειαν, τήν ἐπιφάνειαν δηλοῖ, οὕτω κατά τόν ἐκ
Δαμασκοῦ θεολόγον καί Μωσῆς Θεοῦ πρόσωπον ἐν Θαβώρ εἶδεν» (Γρ. Παλαμᾶ Πρός
Ἀκίνδυνον λόγος ἀντιρρητικός πέμπτος ΕΠΕ 8, σελ. 128).
Τονίζει σχετικά και ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος: «...τί δ΄ ἄν εἴποις περί Ἠσαΐου, καί
Ἰεζεκιήλ τοῦ τό μεγίστων ἐπόπτου καί τῶν λοιπῶν Προφητῶν; ὧν ὁ μέν τόν Κύριον Σαβαώθ
εἶδε καθήμενον ἐπί θρόνου δόξης ... ὁ δέ καί τό ὄχημα τοῦ Θεοῦ τά Χερουβείμ διαγράφει…
πλήν οὔτε οὗτοι, περί ὧν λόγος, οὔτε τις ἄλλος τῶν κατ΄ αὐτούς ἐστιν ἐν ὑποστήματι καί
οὐσία Κυρίου...» (PG 36, σελ. 52Α).
Κανείς από τους Προφήτες δεν είδε υποστάσεις -πρόσωπα και ουσία.
ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΕΙΚΟΝΟΓΡΑΦΙΑ.
Επειδή ο Οικουμενισμός -παπικός,νεοημερολογιτικός και παλαοημερολογιτικός -έχει αλλοιώσει το σωτηριώδες Ορθόδοξο πνευματικό πλαίσιο και βάλλει κατά της αποκεκαλυμμένης δογματικής αλήθειας,είναι χρεία, άπαντα τα μέλη της Γνησίας Ορθοδόξου Εκκλησίας,Αρχιερείς,Ιερείς Μοναχικά τάγματα,θεολόγοι και λα'ι'κοί,να γνωρίζουμε τα κάτωθι.
Το θεματολόγιο της Ορθοδόξου εικονογραφίας είναι συγκεκριμένο και καθορισμένο από την Αγία Ζ'Οικουμενική Σύνοδο.
Οποιαδήποτε παρέκκλιση από τις δογματικές Αποφάνσεις και τους δογματικούς 'Ορους Αυτής,σημαίνει απομάκρυνση από την Μίαν,Αγίαν,Καθολικήν και Αποστολικήν Εκκλησίαν του Χριστού.
Ο αγιογράφος, σε καμμία περίπτωση δεν θα πρέπει να αυτοσχεδιάζει και να ενεργεί κατά το δοκούν,αλλά να πορεύεται πάντα, σύμφωνα με όσα η αλάνθαστος Ζ' Οικουμενική Σύνοδος κελεύει.
Ειδικότερα,θα πρέπει να γνωρίζουμε όλοι τον δογματικόν 'Ορο Αυτής, ο οποίος καθορίζει τα Πρόσωπα που εικονίζονται.
<>Πρακτικά Ζ'Οικουμ.σελ.374.Τόμος Γ'.
Να μελετήσουμε τις οκτώ Πράξεις και τα Πρακτικά των Οικουμενικών Συνόδων, και συγκεκριμένα το απόσπασμα που αναφέρει το γιατί δεν εικονίζεται ο Θεός Πατήρ :<>Αυτόθι.σελ.211.
Να γνωρίζουμε, επίσης, ότι: <> ,κανείς ποτέ από τους Προφήτες δεν είδε ,όχι μόνον την Ουσία αλλά και τις τρείς Υποστάσεις -Πρόσωπα,κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά και πολλούς άλλους αγίους.PG.151.σελ.133.D.
Να γνωρίζουμε ,επίσης,ότι η Ορθόδοξος δογματική,δεν ταυτίζει το σύμβολο,το οποίο δεν είναι Θεός,με την υπόσταση -πρόσωπον του Κυρίου μας,ο οποίος είναι ο αληθής Θεός,ούτε τα ανακατεύει ,ούτε τα συνδυάζει ,φτιάχνοντας εικόνα Αγίας Τριάδος,η οποία εμπεριέχει ένα σύμβολο και ένα είδωλο [περιστερά και γέροντα],τα οποία δεν έχουν σώμα θε'ι'κό ,με την υπόσταση του Θεανθρώπου Κυρίου.
Επίσης,θα πρέπει να ξέρουμε, ότι ο Τριαδικός Θεός Αποκαλύφθηκε στα φυσικά του Ιδιώματα ή ενέργειες,ποτέ στην ουσίαν του ,ούτε στις υποστάσεις του.
Γι'αυτό τονίζει ο άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης << παντός εικονιζομένου την υπόστασιν ζωγραφίζουμε>>,επειδή πρόσωπον είναι μόνον ο Κύριος, σε αντίθεση με την περιστερά ,η οποία είναι σύμβολο και τον γέροντα,ο οποίος είναι είδωλο.
Να γνωρίζουμε, ακόμα, ότι δεν ταυτίζονται τα κοινωνητά φυσικά ιδιώματα ή ενέργειες με την φύση και τις υποστάσεις,ούτε τα ακοινώνητα υποστατικά ιδιώματα με τις υποστάσεις,ούτε η φύση με τις υποστάσεις κτλ.,αλλά ,διακρίνοναται.
Επίσης,θα πρέπει να γνωρίζουμε,ότι οι υποσημειώσεις του Πηδαλίου,σχετικές με την εικονογραφία [όπως και για την ανοιξιάτικη ισημερία],δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα και στην Ορθόδοξη δογματική αλήθεια,και ότι μόνον οι αλάνθαστες Αποφάνσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου έχουν κύρος.
Να γνωρίζουμε,ακόμα,την δογματική αλήθεια για την Ανάσταση του Κυρίου μας,η οποία μας διδάσκει για ΣΥΝΑΝΑΣΤΑΣΗ,δηλαδή ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΟΥ.
Να μελετήσουμε τα ένδεκα Εωθινά Αναστάσιμα Ευαγγέλια,για να δούμε το που και σε ποιούς εμφανίστηκε ο Κύριος μετά την Ανάστασίν του.[Μυροφόρες,Λουκά και Κλεόπα κτλ]
Αἱρέσεις πού ἀπορρέουν ἀπό τήν δῆθεν εἰκόνα τῆς Ἁγίας Τριάδος
1] Ἀρειανισμός [«ἦν ποτέ ὅτε οὐκ ἦν», σχέσις Πατρός καί Υἱοῦ].
2] Παπισμός [Filioque καί θεωρία περί ὑποταγῆς (Subordinatio)].
3] Βογομιλισμός [«...Λέγουσιν (οἱ αἱρετικοί Βογόμιλοι) οὐ μόνον ὄναρ, ἀλλά καί ὕπαρ
βλέπειν, τόν μέν Πατέρα, ὡς γέροντα καθήμενον ἱκανῶς τήν ὑπήνην, τόν δέ Υἱόν ἅρτι
ἵουλον παραμείβοντι ἑοικότα, τό δέ Ἅγιον Πνεῦμα..., τῶν Δαιμόνων οὕτως ἐξαπατώντων
αὐτούς, καί διδασκόντων ἄνισον εἶναι τήν Ἁγίαν Τριάδα, κατά τήν σχημάτων τούτων
διαφοράν» (Πρακτικά Οἰκουμενικῶν Συνόδων Τόμος Γ΄, σελ. 519)].
4] Βαρλααμισμός [Ταύτισις ἀκτίστων ἐνεργειῶν, συμβόλων καί ὑποστάσεων. Κτισταί
αἱ ἄκτιστοι ἐνέργειες].
5] Θεοπασχιτισμός [Περί τῆς αἱρέσεως τῶν Θεoπασχιτῶν : «Ἀλλά τοιαύτη μέν ἡ ρίζα
τῶν Ἰακωβιτῶν ὅς δή καί τῆς τῶν Ἀρμενίων αἱρέσεως καθηγήσατο. Ἡ δή αἵρεσις
πολυσχιδής τέ ἐστι, καί ὡς ἄν τις εἴπoι μισγάγγεια πάσης αἱρέσεως. Καί γάρ Ἀρείω
συμφύρονται, οἷς φασι τρεπτήν ἔχειν φύσιν τόν Θεόν Λόγον, καί σάρκα ἀνειληφέναι ἄψυχον Ἀπολλιναρίω δέ... τοῦ Πατρός καί τῆς θεότητος φύσιν, μίαν οὔσαν καί τήν αὐτήν. Καί τρεῖς δέ σταυρούς συνάψαντες, Ἁγίαν Τριάδα κατονομάζουσι διά τούτων τάχα ἐμφαίνοντες, τήν Ἁγίαν Τριάδα συσταυρωθῆναι. Καί εἰκόνας τοῦ Πατρός καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος εἰκονίζουσι ὅπερ ἄτοπον. Αἱ γάρ εἰκόνες ὁρατῶν καί περιγραπτῶν σωμάτων εἰσίν, οὐ μήν τῶν ἀκατανοήτων καί ἀοράτων» (PG. 147, σελ. 442)].
6] Ζηζιουλειανισμός [Ὑπεροχή τοῦ Πατρός ἔναντι τοῦ Υἱοῦ καί συνοδικότης εἰς τήν
Ἁγία Τριάδα].
οιές εικόνες προσκυνούμε και γιατί;
ΤΟΥ ΜΕΓΙΣΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΠΑΛΑΜΑ
΄΄Ακόμη προσκυνούμε σχετικώς την αγία εικόνα του περιγραφέντος Υιού του Θεού, επειδή ενανθρώπησε για μας αναφέροντας την προσκύνησι με ευσέβεια προς το πρωτότυπο, καθώς επίσης το Τίμιο Ξύλο του σταυρού και όλα τα σύμβολα των παθημάτων του, επειδή είναι θεία τρόπαια κατά του κοινού πολεμίου του γένους μας. Ακόμη και τον τύπο του Τιμίου Σταυρού ως όπλο σωτήριο και τους θείους ναούς και τόπους και τα ιερά σκεύη και θεοπαράδοτα λόγια, εξ αίτιας του Θεού που ενοικεί σε αυτά.
Παρομοίως προσκυνούμε και τις εικόνες όλων των αγίων για την αγάπη προς αυτούς και τον Θεό, τον οποίον αυτοί αγάπησαν και υπηρέτησαν με αλήθεια και τελειότητα, αναφέροντες την διάνοια προς τις μορφές εκείνων κατά την προσκύνησι. Προσκυνούμε και τις αγίες σορούς αυτών, με την πεποίθησι ότι δεν απομακρύνθηκαν από τα ιερώτατα οστά αυτών η αγιαστική χάρις, όπως δεν διαιρέθηκε η θεότητα από το δεσποτικό σώμα κατά τον τριήμερο θάνατο.΄΄
(Προς Διονύσιον Ομολογία Πίστεως, ΕΠΕ 4,444)
΄΄Δια μέσου αυτής να προσκυνήσης εκείνον που μας έπλασε΄΄
΄΄Αυτού λοιπόν, που ενανθρώπησε για χάρι μας να κατασκευάσης την εικόνα, από αγάπη γι’ αυτήν, και να θυμηθής δι’ αυτής εκείνον και να προσκύνησης δι’ αυτής εκείνον, μεταφέροντας δι’ αυτής τον νου σου προς το προσκυνητό εκείνο σώμα του Σωτήρος που κάθεται στα δεξιά του Πατρός στον ουρανό. Επίσης να κατασκευάσης και να προσκυνήσης και των αγίων τις εικόνες, όχι ως θεούς (διότι αυτό απαγορεύεται), αλλά λόγω της σχέσεως και διαθέσεως που υπάρχει σ’ εκείνους και λόγω της υπερβολικής τιμής καθώς ο νους δια μέσου των εικόνων ανέρχεται προς αυτούς όπως και ο Μωυσής κατασκεύασε τις εικόνες των Χερουβίμ μέσα στα Άγια (Εξ. 25,17).
Εξ άλλου και τα ίδια τα Άγια των Αγίων ήταν τύπος των υπερουρανίων και το κοσμικό άγιο έφερε εικόνα όλου του κόσμου, και ο Μωυσής τα ωνόμασε αυτά άγια, για να δοξάση όχι τα κτίσματα, αλλά τον κοσμοποιό Θεό δι’ αυτών.
Και συ λοιπόν να μη θεοποιήσης τις εικόνες του Δεσπότη Χριστού και των αγίων, αλλά δι’ αυτών να προσκυνήσης εκείνον που προηγουμένως έπλασε εμάς σύμφωνα με την εικόνα του και έπειτα την κατά το δικό μας είδος εικόνα του, την οποία ευδόκησε να προσλάβη κατά την άρρητη φιλανθρωπία και κατά την οποία έγινε περιγραπτός και όχι μόνο την θεία εικόνα να προσκυνήσης αλλά και του σταυρού του τον τύπο· γιατί αυτός είναι σημείο μέγιστο και τρόπαιο Χριστού εναντίον του Διαβόλου και όλης της αντίθετης φάλαγγος…΄΄
(Δεκάλογος της κατά Χριστόν…, ΕΠΕ 8,488-490)
Συνεπής στα όσα αποφάσισε η Αγία Ζ΄Οικουμενική Σύνοδος,χωρίς καμμία απολύτως αναφορά σε εικόνα Πατρός,ο μέγιστος Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς.
΄΄Πατήρ ασώματος΄΄.
Κατά τ΄αλλα,οι αιρετικοσχσματικοί θιασώτες και προσκυνητές του ειδώλου -γέροντα ως Θεού Πατρός,σήμερα ΄΄τίμησαν΄΄τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά !
Τους φωνάζει όμως ο Άγιος: «Πατήρ ἀσώματος καί κατά χρόνον καί τόπον ἀόριστος, ἐν Ἁγίω καί ἀϊδίω Πνεύματι καί Υἱῶ καί Λόγω συνανάρχω, ὅς ἐστίν ἡ ἐνυπόστατος τοῦ Πατρός
ἀλήθεια»
(Γρ. Παλαμᾶ PG 151, σελ. 260Α).
Εκ των Πατέρων της Εβδόμης Οικουμενικής Συνόδου :΄΄μόνον οι εκβάσεις των Προφητικών Οράσεων εικονίζονται ,δηλαδή τα της θείας οικονομίας΄΄.
Περί τῆς εἰκονίσεως τῶν Προφητικῶν Οράσεων.
Μιμούμενοι κατά πάντα τούς Χιλιαστάς,[σ.σ.οι θιασώτες της δήθεν εικόνος της Αγίας Τριάδος και του Θεού Πατρός] ἐνόθευσαν καί τούς δύο Κανόνας περί τῶν
Προφητικῶν Οράσεων.
Ἡ ἑρμηνευτική κακοποίησις, ἡ διαστρέβλωσις καί ἡ παραχάραξις, ἅς ἔχουν ὑποστεῖ οἱ
δύο αὐτοί Ἱεροί Κανόνες τῆς Ἁγίας Ζ΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου, μέ σκοπόν τήν αὐτοδικαίωσιν
τινῶν, δέν ἔχουν προηγούμενον.
Οἱ Πατέρες τῆς Ἁγίας Συνόδου ἀναφέρουν ὅτι εἰκονίζονται μόνο αἱ ἐκβάσεις τῶν
Προφητικῶν Ὁράσεων, ἤτοι τά τῆς ἀνθρωπίνης οἰκονομίας τοῦ Κυρίου, καί δέν ἐντάσσονται
αὐταί εἰς τήν συλλογιστικήν προσέγγισιν τοῦ κάθε ἁγιογράφου.
Ἐφθάσαμεν εἰς τό σημεῖο
νά κάνουν εἰκόνα καί τό: «ἐκ γαστρός πρό ἑωσφόρου ἐγέννησά σε» (Ψαλμ. ρθ΄ 3).
Τό σχετικόν ἀπόσπασμα τῶν Πρακτικῶν τῆς Ζ΄ Οἰκουμενικῆς, λέγει τά ἑξῆς: «...πόσω
γε μᾶλλον τάς ἐκβάσεις τῶν προφητικῶν ἐμφάσεων ἐν εἰκόνι ὁρῶντες ἀναγκαῖον ἐστί
προσκυνεῖν; ἔχει, γάρ ἡ προφητεία, ἰδού ἡ παρθένος ἐν γαστρί ἕξει, καί τέξεται Υἱόν. Ταύτην
οὖν τήν προφητείαν ἐν εἰκόνι ὁρῶντες, ἤτοι τήν Παρθένον ἀγκαλιζομένην ὅν ἔτεκεν, πῶς
ὑπενέγκωμεν μή προσκυνεῖν καί ἀσπάζεσθαι;» (Πρακτικά Ζ΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου Τόμος
Γ΄, σελ. 370).
Από το Συνοδικόν της Ορθοδοξίας.
΄΄εν γαρ ταις εικόσιν ορώμεν τα υπέρ ημών τού δεσπότου πάθη, τον σταυρόν, τον τάφον, τον άδην νεκρούμενον και σκυλευόμενον, τών μαρτύρων τους άθλους, τους στεφάνους, αυτήν την σωτηρίαν, ην ο πρώτος ημών αθλοθέτης και αθλοδότης και στεφανίτης «εν μέσω τής γης κατειργάσατο». ταύτην σήμερον την πανήγυριν εορτάζομεν, ΄΄
Ο δογματικός Όρος της Ζ΄Οικουμενικής Συνόδου.
" Τούτων ούτως εχόντων...ορίζομεν συν ακριβεία πάση και εμμελεία παραπλησίως τω τύπω του Τιμίου και ζωοποιού Σταυρού ανατίθεσθαι τας σεπτάς και αγίας εικόνας: του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος Ιησού Χριστού, και της αχράντου Δεσποίνης ημών Θεοτόκου, των τιμίων τε αγγέλων, και πάντων των αγίων και οσίων ανδρών... η γαρ της εικόνος τιμή επί το πρωτότυπον διαβαίνει και ο προσκυνών την εικόνα, προσκυνείν εν αυτή του εγγεγραφομένου την υπόστασιν". (Όρος της Ζ’ Οικουμενικής Συνόδου - Πρακτικά της Ζ’ Οικ. Συν. Τόμος Β’ σελ. 874)
Η ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΤΟΥ ΠΑΛΑΜΑ, ΜΕ ΕΙΔΙΚΗ ΑΝΑΦΟΡΑ ΣΤΙΣ ΑΓΙΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ ΚΑΙ ΤΑ ΠΡΟΣΩΠΑ ΠΟΥ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΙΚΟΝΙΖΟΥΜΕ ,ΤΑΥΤΙΖΌΜΕΝΗ ΑΠΌΛΥΤΑ ΜΕ ΤΙΣ ΑΠΟΦΑΝΣΕΙΣ ΤΗΣ Ζ΄ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ.
''...ΠΡΟΣ ΤΟΥΤΟΙΣ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΜΕΝ ΣΧΕΤΙΚΩΣ ΤΗΝ ΑΓΙΑΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΠΕΡΙΓΡΑΦΕΝΤΟΣ ΩΣ ΔΙ ΗΜΑΣ ΕΝΑΘΡΩΠΙΣΑΝΤΟΣ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ,ΠΡΟΣ ΤΟ ΠΡΩΤΟΤΥΠΟΝ ΑΝΑΦΕΡΟΝΤΕΣ ΣΧΕΤΙΚΩΣ ΤΗΝ ΠΡΟΣΚΥΝΗΣΙΝ.ΚΑΙ ΤΟ ΤΙΜΙΟΝ ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ ΞΥΛΟΝ,ΚΑΙ ΤΑ ΣΥΜΒΟΛΑ ΠΑΝΤΑ ΤΩΝ ΑΥΤΟΥ ΠΑΘΗΜΑΤΩΝ,ΩΣ ΟΝΤΑ ΤΡΟΠΑΙΑ ΘΕΙΑ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΚΟΙΝΟΥ ΠΟΛΕΜΙΟΥ ΤΟΥ ΓΕΝΟΥΣ ΗΜΩΝ.ΠΡΟΣ ΔΕ ΚΑΙ ΤΟΝ ΤΥΠΟΝ ΤΟΥ ΤΙΜΙΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ ΣΩΤΗΡΙΟΝ,ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΘΕΙΟΥΣ ΝΑΟΥΣ ΚΑΙ ΤΥΠΟΥΣ,ΚΑΙ ΤΑ ΙΕΡΑ ΣΚΕΥΗ ΚΑΙ ΘΕΟΠΑΡΑΔΟΤΑ ΛΟΓΙΑ ΔΙΑ ΤΟΝ ΑΥΤΟΙΣ ΕΝΟΙΚΟΥΝΤΑ ΘΕΟΝ.ΩΣΑΥΤΩΣ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΜΕΝ ΚΑΙ ΤΑΣ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΝΤΩΝ ΕΙΚΟΝΑΣ ΔΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣ ΑΥΤΟΥΣ ΑΓΑΠΗΝ ΚΑΙ ΤΟΝ ΘΕΟΝ,ΟΝ ΟΥΤΟΙ ΑΛΗΘΩΣ ΗΓΑΠΗΣΑΝ ΤΕ ΚΑΙ ΕΘΕΡΑΠΕΥΣΑΝ.''.. P.G 151.σ
. ΄΄ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΟΣ΄΄,ΛΟΙΠΟΝ, ΚΑΙ Ο ΘΕΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ; ΕΠΑΝΑΛΑΜΒΑΝΩ''ΠΡΟΣ ΤΟΥΤΟΙΣ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΜΕΝ ΣΧΕΤΙΚΩΣ ΤΗΝ ΑΓΙΑΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΠΕΡΙΓΡΑΦΕΝΤΟΣ ΩΣ ΔΙ ΗΜΑΣ ΕΝΑΘΡΩΠΙΣΑΝΤΟΣ'',ΚΑΙ ΠΑΛΙΝ,''ΤΟΥ ΠΕΡΙΓΡΑΦΕΝΤΟΣ ΩΣ ΔΙ ΗΜΑΣ ΕΝΑΘΡΩΠΙΣΑΝΤΟΣ''.ΑΛΗΘΕΙΑ ,ΜΙΑ ΕΡΩΤΗΣΙΣ.ΠΡΩΤΟΤΥΠΟΝ ΤΙ ΕΙΝΑΙ;
ὤφθη Κύριος τῷ ῞Αβραμ καὶ εἶπεν αὐτῷ· ἐγώ εἰμι ὁ Θεός σου» Γένεση 17:1
«ὤφθη δὲ αὐτῷ ὁ Θεὸς πρὸς τῇ δρυΐ τῇ Μαμβρῇ» Γένεση 18:1
« καὶ ἐκάλεσεν ᾿Ιακὼβ τὸ ὄνομα τοῦ τόπου ἐκείνου, Εἶδος Θεοῦ· εἶδον γὰρ Θεὸν πρόσωπον πρὸς πρόσωπον, καὶ ἐσώθη μου ἡ ψυχή. ἀνέτειλε δὲ αὐτῷ ὁ ἥλιος, ἡνίκα παρῆλθε τὸ εἶδος τοῦ Θεοῦ· αὐτὸς δέ ἐπέσκαζε τῷ μηρῷ αὐτοῦ» Γένεση 32: 30-31
« καὶ ἐλάλησε Κύριος πρὸς Μωυσῆν ἐνώπιος ἐνωπίῳ, ὡς εἴ τις λαλήσει πρὸς τὸν ἑαυτοῦ φίλον» Έξοδος 33:11
«εἶδον τὸν Κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπῃρμένου, καὶ πλήρης ὁ οἶκος τῆς δόξης αὐτοῦ. καὶ Σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶ κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον, ταῖς δὲ δυσὶ κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο. καὶ ἐκέκραγεν ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον· ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος σαβαώθ, πλήρης πᾶσα ἡ γῆ τῆς δόξης αὐτοῦ. …..καὶ εἶπον· ὦ τάλας ἐγώ, ὅτι κατανένυγμαι, ὅτι ἄνθρωπος ὢν καὶ ἀκάθαρτα χείλη ἔχων, ἐν μέσῳ λαοῦ ἀκάθαρτα χείλη ἔχοντος ἐγὼ οἰκῶ καὶ τὸν βασιλέα Κύριον σαβαὼθ εἶδον τοῖς ὀφθαλμοῖς μου.……..καὶ ἤκουσα τῆς φωνῆς Κυρίου λέγοντος· τίνα ἀποστείλω, καὶ τίς πορεύσεται πρὸς τὸν λαὸν τοῦτον;» Ησαϊας 6: 1-8
« καὶ ἐμαρτύρησεν ᾿Ιωάννης λέγων ὅτι τεθέαμαι τὸ Πνεῦμα καταβαῖνον ὡς περιστερὰν ἐξ οὐρανοῦ, καὶ ἔμεινεν ἐπ' αὐτόν. κἀγὼ οὐκ ᾔδειν αὐτόν, ἀλλ' ὁ πέμψας με βαπτίζειν ἐν ὕδατι, ἐκεῖνός μοι εἶπεν· ἐφ' ὃν ἂν ἴδῃς τὸ Πνεῦμα καταβαῖνον καὶ μένον ἐπ' αὐτόν, οὗτός ἐστιν ὁ βαπτίζων ἐν Πνεύματι ῾Αγίῳ» Ιωάννης 1: 32-33
« καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός, ἐκάθισέ τε ἐφ᾿ ἕνα ἕκαστον αὐτῶν, καὶ ἐπλήσθησαν ἅπαντες Πνεύματος ῾Αγίου» Πράξεις 2:3-4
«ὁ Θεὸς τῆς δόξης ὤφθη τῷ πατρὶ ἡμῶν ᾿Αβραὰμ» Πράξεις 7:2
Ο Ιερός Χρυσόστομος λέγει για το εν λόγω όραμα του Προφήτου Δανιήλ : «Πατέρα καί Υἱόν οὗτος καί πρῶτος καί μόνος ὁρᾶ, ὡς ἐν ὂψει»(Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, P.G. 56, 233).
-Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων λέγει για το ίδιο όραμα : « Έρχεται προς τον Πατέρα κατά την Γραφήντην αγίως αναγνωσθείσαν, ο Υιός του ανθρώπου επί των νεφελών του ουρανού, ποταμού πυρός έλκοντος,…Και ο μεν Πατήρ καθέζεται, έχων το ένδυμα αυτού λευκόν ωσεί χιών, και την τρίχα της κεφαλής ως έριον καθαρόν» (Κυρίλλου τα σωζόμενα, Τόμος 2 σελ.177 έκδοσις Ιεροσολύμων 1868, Migne 33 σελ. 900, Ε.Π.Ε Τόμος 2 σελ. 150).
-Η υμνολογία της Εκκλησίας λέγει : «Μυείται της μιας Κυριότητος Δανιήλ, Χριστόν κριτήν θεασάμενος προς τον Πατέρα ιόντα και Πνεύματο προφαίνον την όρασιν» (Τριαδικός Κανόνας Μεσονυκτικού, ήχος πλάγιος ά).
Μέτοικος ὑπάρχων ὁ ᾿Αβραάμ, κατηξιώθη τυπικῶς ὑποδέξασθαι, ἑνικόν μέν Κύριον ἐν τρισίν ὑποστάσεσιν, ὑπερούσιον, ἀνδρικαῖς δέ μορφώσεσιν» (Κανών Μεσονυκτικού, ωδή στ´).
εἶπε δὲ Λὼτ πρὸς αὐτούς· δέομαι κύριε, ἐπειδὴ εὗρεν ὁ παῖς σου ἔλεος ἐναντίον σου καὶ ἐμεγάλυνας τὴν δικαιοσύνην σου, ὃ ποιεῖς ἐπ᾿ ἐμὲ τοῦ ζῆν τὴν ψυχήν μου, ἐγὼ δὲ οὐ δυνήσομαι διασωθῆναι εἰς τὸ ὄρος, μήποτε καταλάβῃ με τὰ κακὰ καὶ ἀποθάνω. ἰδοὺ ἡ πόλις αὕτη ἐγγὺς τοῦ καταφυγεῖν με ἐκεῖ, ἥ ἐστι μικρά, καὶ ἐκεῖ διασωθήσομαι· οὐ μικρά ἐστι; καὶ ζήσεται ἡ ψυχή μου ἕνεκέν σου» Γένεση 19: 18-20
Ενώ ο Λώτ ομιλεί σε ΔΥΟ αγγελιοφόρους – «εἶπε δὲ Λὼτ πρὸς αὐτούς», ακολουθεί πλήθος εκφράσεων σε ενικό αριθμό ενώ κανονικά θα έπρεπε να είναι στον πληθυντικό !!! Γιατί ; Διότι οι δύο αγγελιοφόροι είναι ΟΜΟΟΥΣΙΑ Πρόσωπα του Ενός Θεού ( Υιός- Άγιο Πνεύμα), δεν είναι κτίσματα.
Αν στον Αβραάμ είχαν εμφανιστεί τρείς κτιστοί Άγγελοι ή ο Θεός με την συνοδεία δύο κτιστών Αγγέλων, ΓΙΑΤΙ ο Λώτ απευθυνόμενος στους δύο από τους τρείς Αγγέλους χρησιμοποιεί ενικό αριθμό στο χωρίοΓένεση 19: 18-20;;;
Μάλιστα στο εδάφιο Γένεση 19:17 ενώ το κείμενο των Εβδομήκοντα γράφει αναφερόμενο στους δύο Αγγέλους «καὶ ἐγένετο, ἡνίκα ἐξήγαγον αὐτοὺς ἔξω καὶ εἶπαν· σῴζων σῷζε τὴν σεαυτοῦ ψυχήν», το Εβραϊκό κείμενο λέγει « καὶ ἐγένετο, ότεἐξήγαγον αὐτοὺς ἔξω καὶ εἶπεν· σῴζων σῷζε τὴν σεαυτοῦ ψυχήν». Δηλαδή ενώ οι Εβδομήκοντα χρησιμοποιούν στο εν λόγω εδάφιο πληθυντικούς (ἐξήγαγον / εἶπαν) το Εβραϊκό χρησιμοποιεί ταυτόχρονα πληθυντικό και ενικό αριθμό (ἐξήγαγον / εἶπεν)!!!
Άρα ο Αβραάμ δέχτηκε τα Τρία Πρόσωπα του Θεού με την μορφή τριών ανδρών – Αγγέλλων. Συνεπώς ο Θεός Πατήρ μπορεί να γίνει ορατός και έχει γίνει ορατός. Όπως και ο Υιός πριν την σάρκωσή του έγινε ορατός και το Άγιο Πνεύμα που δεν σαρκώθηκε έγινε ορατό.
Την θεία φύση δεν μπορεί κανείς να την δει όπως είναι, αλλά ο Θεός μπορεί να γίνει ορατός με διάφορα σχήματα που λαμβάνει ώστε να μπορούμε να τον δούμε.
«Κύριος ἔβρεξεν ἐπὶ Σόδομα καὶ Γόμορρα θεῖον, καὶ πῦρ παρὰ Κυρίου ἐξ οὐρανοῦ» Γένεση 19:24
Η Αγία Γραφή λέγει περιγράφοντας την καταστροφή των αμαρτωλών πόλεων από τους δύο άνδρες-Αγγέλους ότι : «Κύριος ἔβρεξεν θεῖον, καὶ πῦρ παρὰ Κυρίουἐξ οὐρανοῦ» ! Ο Κύριος (Εβραϊκά Γιαχβέ) εκ μέρους άλλου Κυρίου (Εβραϊκά Γιαχβέ) κατέστρεψε τις πόλεις. Αυτό αποτελεί επιπρόσθετη επιβεβαίωση ότι οι δύο Άγγελοι στους οποίους ομίλησε ο Λώτ και στον πληθυντικό αλλά και στον ενικό αριθμό είναι Ομοούσια θεία πρόσωπα. Είναι ο Γιαχβέ που ενεργεί εκ μέρους άλλου Γιαχβέ.
«κατέστρεψα ὑμᾶς, καθὼς κατέστρεψεν ὁ Θεὸς Σόδομα καὶ Γόμορρα, καὶ ἐγένεσθε ὡς δαλὸς ἐξεσπασμένος ἐκ πυρός· καὶ οὐδ᾿ ὧς ἐπεστρέψατε πρός με, λέγει Κύριος» Αμώς 4:11
Ο Γιαχβέ ομιλεί για τον εαυτότου σε πρώτο ενικό πρόσωπο λέγοντας «κατέστρεψα» και «πρός με» και διακρίνει τον εαυτό του από τον Θεό για τον οποίο λέγει σε τρίτο ενικό πρόσωπο «κατέστρεψεν».
Τα εδάφια Γένεση 19:24 και Αμώς 4:11 αποδεικνύουν ότι οι δύο Άγγελοι που κατέστρεψαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα είναι ο Γιαχβέ Θεός. Είναι δύο πρόσωπα της θεότητας που εστάλησαν από τρίτο πρόσωπο της θεότητας να καταστρέψουν τις εν λόγω πόλεις.
Η εικόνα λοιπόν της φιλοξενίας του Αβραάμ απεικονίζει την Αγία Τριάδα όπως παρουσιάστηκε στον Πατριάρχη.
Κύριε Χαρίλαε με αδικείτε. Δεν υποστήριξα ποτέ ότι ο Πατήρ είναι Γέρος ή ότι σαρκώθηκε, ή ότι είναι δυνατόν να δούμε την ουσία του Θεού. Αυτά τα λέτε εσείς και μερικοί άλλοι σαν εσάς. Εγώ αλλά έγραψα....
Πρέπει να αποσύρετε το βιβλίο σας,διότι πλανά και στέλνει ανθρώπους στην κόλαση,κ.Σαλταούρα.Το Εικονογραφικό δόγμα έχει καθορισθεί υπό της Αγίας Ζ΄΄Οικουμενικής Συνόδου επί τη βάσει της εναθρωπήσεως του Λόγου και της διδασκαλίας του Κυρίου,ο οποίος φωνάζει[«Ουχ ότι τον Πατέρα τις εώρακεν, ει μη ο ων παρά τού Θεού, ούτος εώρακεν τον Πατέρα» (Ιωάν. 6:46.)Ο δογματικός όρος της Αγίας Συνόδου και τα Πρακτικά ,είναι σαφέστατα,αλλά εσείς διδάσκετε αλλότρια πράγματα.Δεν τηρείτε το Ευαγγέλιο και αυτός που το κάνει ,δεν έχει προοπτική σωτηρίας.Τα όσα σας παρέθεσα είναι ικανά να σας κάνουν να κατανοήσετε το θέμα και τα δογματικά σφάλματά σας.Από τα τρία θεία πρόσωπα ,η Ορθόδοξος Εκκλησία εικονίζει ΜΟΝΟΝ του Κυρίου και αυτό επειδή Αυτός εσαρκώθη.Δεν υπάρχει Απολυτίκιο της Αγίας Τριάδος ούτε Εορτή Αυτής..Διά της εικόνος του Κυρίου συμπροσκυνείται ο Πάτήρ και το Άγιον Πνεύμα,λόγω της κοινή θείας ουσίας και των κοινών φυσικών ιδιωμάτων. Τα κείμενα που δημοσιεύετε δεν αναφέρουν για εικόνα της Αγίας Τριάδος,αλλά για άλλα πράγματα,όπως για την σάρκωση του Λόγου.... Στο εξήγηση της προφητείας του Δανιήλ, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος φωνάζει:΄΄Μηδὲν σωμα τικὸν ὑπολάβῃς, ἀγαπητὲ, μηδὲ ἐμπεριειλῆφθαι θρόνῳ
τὸν ἄπειρον Θεὸν νομίσῃς.΄΄[PG.56.233],αλλά εσείς διδάσκετε άλλα.
Το εν είδει περιστεράς,δεν είναι περιστέρι,κ.Σαλταούρα.Το εν είδει πυρίνων γλωσσών ,δεν είναι πύρινες γλώσσες...,ΑΛΛΑ ΑΚΤΙΣΤΕΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ.Ελπίζω να γνωρίζετε, ότι οι Παπικοί ταυτίζουν τις άκτιστες ενέργειες με τις υποστάσεις.Κάτι που κάνετε και εσείς.
[συνεχίζεται]
Οι άκτιστες ενέργειες είναι το πρόσωπο του Θεού ,αυτές είδαν οι Προφήτες .
«...ἀλλά πρόσωπον μέν τοῦ Θεοῦ ὁρώμενον ἐστίν ἡ κατά τήν ἐπί τούς ἀξίους ἐπιφάνειαν ἐνέργεια καί χάρις τοῦ Θεοῦ. Τοῦ αὐτοῦ πρόσωπον μηδέποτε ὁρώμενον» (Γρ. Παλαμᾶ Λόγος εἰς τόν Τίμιον Σταυρόν PG 151, σελ. 132-133)
«Πρόσωπον γάρ ἀκούων Θεοῦ, φησίν ὁ Χρυσόστομος θεολόγος, μηδέν ΣΩΜΑΤΙΚΟΝ
ὑποπτεύσεις, ἐνταῦθα γάρ τήν ἐνέργειαν, τήν ἐπιφάνειαν δηλοῖ, οὕτω κατά τόν ἐκ
Δαμασκοῦ θεολόγον καί Μωσῆς Θεοῦ πρόσωπον ἐν Θαβώρ εἶδεν» (Γρ. Παλαμᾶ Πρός
Ἀκίνδυνον λόγος ἀντιρρητικός πέμπτος ΕΠΕ 8, σελ. 128).
Τονίζει σχετικά και ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος: «...τί δ΄ ἄν εἴποις περί Ἠσαΐου, καί
Ἰεζεκιήλ τοῦ τό μεγίστων ἐπόπτου καί τῶν λοιπῶν Προφητῶν; ὧν ὁ μέν τόν Κύριον Σαβαώθ
εἶδε καθήμενον ἐπί θρόνου δόξης ... ὁ δέ καί τό ὄχημα τοῦ Θεοῦ τά Χερουβείμ διαγράφει…
πλήν οὔτε οὗτοι, περί ὧν λόγος, οὔτε τις ἄλλος τῶν κατ΄ αὐτούς ἐστιν ἐν ὑποστήματι καί
οὐσία Κυρίου...» (PG 36, σελ. 52Α).
Κανείς από τους Προφήτες δεν είδε υποστάσεις -πρόσωπα και ουσία.
Ανακομιδή Λειψάνου του Πρωτομάρτυρος Στεφάνου.
Με αφορμή,λοιπόν,την ανακομιδή του Λείψάνου του Πρωτομάρτυρος Στεφάνου,καλόν είναι να θυμηθούμε ,πως ερμηνεύουν οι Πατέρες της Εκκλησίας, το :΄΄εκάθισεν εκ δεξιών του Πατρός΄΄
Εις ότι αφορά το: ΄΄έκάθισεν εκ δεξιών του Πατρός΄΄,αυτό δεν έχει καμμία απολύτως σχέση με τις αιρετικές δοξασίες που διατυπώνουν οι αιρετικοσχισματικοί θιασώτες της δήθεν εικόνος του Πατρός και της Αγίας Τριάδος.
Ὁ Μ. Βασίλειος διερμηνεύων τά σχετικά εὐαγγελικά λόγια, ἀναφέρει τά ἑξῆς: «...καί ὁ
Στέφανος εἶδε τόν Ἰησοῦν νά ἴσταται εἰς τά δεξιά τοῦ Πατρός, καί ὁ Παῦλος κινούμενος ὑπό τοῦ Ἁγίου Πνεύματος βεβαιώνει περί Χριστοῦ ὅτι εὑρίσκεται εἰς τά δεξιά τοῦ Θεοῦ καί ὁ Πατήρ λέγει, κάθισε ἐκ δεξιῶν μου... Ἡ ἐκ δεξιῶν δέ θέσις δηλώνει τήν ὁμοτιμίαν τῆς ἀξίας» (ΕΠΕ 10, σελ. 315).
Καί πάλιν, «ἐφ΄ ὅσον βεβαίως δέν κατανοεῖ κανείς τήν ἐκ δεξιῶν καθέδραν καί τόν
κόλπον ὑπό σαρκικήν καί ταπεινήν ἔννοιαν, εἰς τρόπον ὥστε καί νά προσδιορίζη τόν Θεόν τοπικῶς καί νά προσδίδη σχῆμα καί μορφήν σωματικήν θέσιν, τά ὁποῖα εὑρίσκονται πολύ μακράν τῆς ἐννοίας τοῦ ἁπλοῦ καί ἀπείρου καί ἀσωμάτου ὄντως» (ΕΠΕ 10, σελ. 313).
Καί πάλιν, «διότι τό δεξιόν ...δηλώνει σχέσιν ἰσότητος, καί δέν πρέπει νά ἐκληφθῆ
σωματικῶς τό δεξιόν, διότι ἔτσι ἔπρεπε νά ὑπάρχη εἰς τόν Θεόν καί ἕνα ἀριστερόν, ἀλλά
ἁπλῶς ὁ λόγος παριστᾶ μέ τά τίμια ὀνόματα τῆς προσεδρείας τήν μεγάλην πρός τόν Υἱόν
τιμήν» (ΕΠΕ 10, σελ. 311).
Ελπίζουμε ,όλοι οι αιρετικοσχσματικοί αμετανόητοι προσκυνητές της μορφής γέροντος, του ειδώλου του Θεού Πατρός και της δήθεν εικόνος της Αγίας Τριάδος,,να ενστερνιστούν τις Πατερικές ερμηνείες και να επιστρέψουν στην Εκκλησία.
Θέτω σε σας ,κ.Σαλταούρα, τον δογματικό Όρο της Αγίας Ζ΄΄Οικουμενικής Συνόδου και τα υπόλοιπα σχετικά από τα Πρακτικά των Συνόδων.
<>Πρακτικά Ζ'Οικουμ.σελ.374.Τόμος Γ'.
Να μελετήσουμε τις οκτώ Πράξεις και τα Πρακτικά των Οικουμενικών Συνόδων, και συγκεκριμένα το απόσπασμα που αναφέρει το γιατί δεν εικονίζεται ο Θεός Πατήρ :<>Αυτόθι.σελ.211.
Να γνωρίζουμε, επίσης, ότι: <> ,κανείς ποτέ από τους Προφήτες δεν είδε ,όχι μόνον την Ουσία αλλά και τις τρείς Υποστάσεις -Πρόσωπα,κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά και πολλούς άλλους αγίους.PG.151.σελ.133.D.
Της Αγίας Εβδόμης Οικουμενικής Συνόδου.
΄΄Προσκυνούμεν Χριστού την εικόνα,τουτέστι του οραθέντος τοις ανθρώποις προσώπου ,ου κεχωρισμένου της αοράτου θεότητος.άπαγε, αλλ΄΄ηνωμένου ταύτη εξ΄άκρας συλλήψεως΄΄[Πρακτικά Ζ΄΄Οικουμενικής Συνόδου.Τόμος Γ΄,σελ.266.]
Ο Χριστός στην εικόνα του ,λόγω της υποστατικής ενώσεως των δύο φύσεων, και παρά το γεγονός ότι ζωγρφίζεται μόνον η ανθρώπινη φύση του, προσκυνείται ως Θεάνθρωπος,όχι μόνον ως άνθρωπος.
Βεβαίως,τα παραπάνω,δεν αφορούν το περιστέρι και το είδωλο του Πατρός ,την μορφή γέροντος...
Δεν υπάρχει καμμία εικόνα της Αγίας Τριάδος. όπως δεν υπάρχει Απολυτίκιο και Εορτή Αυτής.
Διά της εικόνος του Χριστού,λόγω της κοινής ουσίας και των κοινών φυσικών ιδιωμάτων,συμπροσκυνούνται ο Πατήρ και το Άγιον Πνεύμα.
Λέει σχετικώς ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης :΄΄Πνεύμα γαρ ο Θεός και Πατήρ,εν Πνεύματι τω Αγίω,και αληθεία τω μονογενεί αυτού Υιώ προσκυνήσθαι νενόηται...και προσκυνείται ουχ η εικονική ύλη,αλλ΄ο εν αυτή εξεικονισθείς Χριστός,ΕΦ΄΄Ω ΣΥΜΠΡΟΣΚΥΝΕΊΤΑΙ Ο ΠΑΤΗΡ ΚΑΙ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΟ ΑΓΙΟΝ΄΄ [Migne PG99,408-428 B]
Αυτά κηρύττετε,κ.Σαλταούρα.
Περί εικονίσεως του Θεού Πατρός.
Θεοπασχιτισμός και Βογομιλισμός ,δύο κατεγνωσμένες αιρέσεις, ξανά στο προσκήνιο .
Οι Θεοπασχίτες και οι Βογόμιλοι,εκτός των άλλων αιρέσεών τους, πίστευαν και διακήρυτταν τα περί μορφής γέροντος του Θεού Πατρός , τον οποίον και εικόνιζαν .
.
3] Βογομιλισμός [«...Λέγουσιν (οἱ αἱρετικοί Βογόμιλοι) οὐ μόνον ὄναρ, ἀλλά καί ὕπαρ
βλέπειν, τόν μέν Πατέρα, ὡς γέροντα καθήμενον ἱκανῶς τήν ὑπήνην, τόν δέ Υἱόν ἅρτι
ἵουλον παραμείβοντι ἑοικότα, τό δέ Ἅγιον Πνεῦμα..., τῶν Δαιμόνων οὕτως ἐξαπατώντων
αὐτούς, καί διδασκόντων ἄνισον εἶναι τήν Ἁγίαν Τριάδα, κατά τήν σχημάτων τούτων
διαφοράν» (Πρακτικά Οἰκουμενικῶν Συνόδων Τόμος Γ΄, σελ. 519)].
5] Θεοπασχιτισμός [Περί τῆς αἱρέσεως τῶν Θεoπασχιτῶν : «Ἀλλά τοιαύτη μέν ἡ ρίζα
τῶν Ἰακωβιτῶν ὅς δή καί τῆς τῶν Ἀρμενίων αἱρέσεως καθηγήσατο. Ἡ δή αἵρεσις
πολυσχιδής τέ ἐστι, καί ὡς ἄν τις εἴπoι μισγάγγεια πάσης αἱρέσεως. Καί γάρ Ἀρείω
συμφύρονται, οἷς φασι τρεπτήν ἔχειν φύσιν τόν Θεόν Λόγον, καί σάρκα ἀνειληφέναι ἄψυχον Ἀπολλιναρίω δέ... τοῦ Πατρός καί τῆς θεότητος φύσιν, μίαν οὔσαν καί τήν αὐτήν. Καί τρεῖς δέ σταυρούς συνάψαντες, Ἁγίαν Τριάδα κατονομάζουσι διά τούτων τάχα ἐμφαίνοντες, τήν Ἁγίαν Τριάδα συσταυρωθῆναι. Καί εἰκόνας τοῦ Πατρός καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος εἰκονίζουσι ὅπερ ἄτοπον. Αἱ γάρ εἰκόνες ὁρατῶν καί περιγραπτῶν σωμάτων εἰσίν, οὐ μήν τῶν ἀκατανοήτων καί ἀοράτων» (PG. 147, σελ. 442)].
Μιμείστε απόλυτα τους Παπικούς,κΣαλταούρα.
Το ΄΄εν είδει περιστεράς΄΄,το έκαναν περιστέρι !
Το ΄΄εν είδει περιστεράς΄΄ στην Βάπτιση του Κυρίου όπως και το ΄΄εν είδει πυρίνων γλωσσών΄΄ στην Πεντηκοστή, δεν ήταν περιστέρι ούτε πύρινες γλώσσες ,ούτε ήταν η υπόσταση αλλά ούτε και η φύση του Αγίου Πνεύματος, αλλά, η χάρη Αυτού.
Λέει σχετικά η Αγία Ζ΄Οικουμενική Σύνοδος:΄΄... καίτοι των ευαγγελικών ουδαμώς παραδεδωκότων γραμμάτων,ΟΤΙ ΓΕΓΟΝΕ ΠΕΡΙΣΤΕΡΑ ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ,ΑΛΛ΄ ΟΤΙ ΕΝ ΕΙΔΕΙ ΠΕΡΙΣΤΕΡΑΣ ΩΦΘΗ ΠΟΤΕ ...΄΄Πρακτικά Ζ΄Οικουμενικής Συνόδου.Τόμος Β΄,σελ.819
Οι αιρετικοί έλεγαν, ότι αυτό ήταν η υπόσταση και η ουσία του Αγίου Πνεύματος, και αυτήν την άκτιστη ενέργεια -φυσικό ιδίωμα που ήταν το ΄΄εν είδει περιστεράς΄,΄το έκαναν περιστέρι και το προσκυνούν ως Θεό!
΄΄Οἱ Παπικοί ταυτίζουν οὐσία καί ἐνέργεια τοῦ Θεοῦ, ἀλλά καί τόν τρόπον
ἐκπορεύσεως μέ τόν τρόπον ἀποστολῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος,ενώ οι θιασώτες της δήθεν εικόνος του Θεού Πατρός,ταυτίζουν τις άκτιστες ενέργειες με τις οποίες αποκαλύφθηκε ο Θεός στους Προφήτες, με τα πρόσωπα [Πατρός] και τα σύμβολα.
«Λατῖνοι δέ τῇ ἐκπορεύσει ταὐτόν ἡγοῦνται τήν ἀποστολήν» (Γρ. Παλαμᾶ ΕΠΕ 1, σελ 224) καί πάλιν «Ἐντεῦθεν δή πάλιν κατ᾿ αὐτούς, ταῦτά τε εἶναι καί ἀδιάφορα δείκνυται τοῖς ὑποστατικοῖς τά φυσικά. Εἰ δέ τοῦτο, καί ἡ φύσις ταῖς ὑποστάσεσι ταὐτόν τε καί ἀδιάφορον» (Γρ. Παλαμᾶ ΕΠΕ 1, σελ.110).
Ὁ Ἀκίνδυνος ἐταύτιζε τήν θείαν χάριν μέ τήν ὑπόστασιν καί τήν οὐσίαν τοῦ Ἁγίου
Πνεύματος «αὐτό πάντως τό πνεῦμα τό ἅγιον ἦν ἐπί τήν σάρκα ἐκείνην ἐκχυθεῖσα χάρις,
κατά τόν Ἀκίνδυνον, αὐτή ἡ οὐσία καί ἡ ὑπόστασις τοῦ Ἀγίου Πνεύματος» (Γρ. Παλαμᾶ ΕΠΕ 5, σελ. 306).
Ὁ Βέκκος, τό ἴδιο, «φησί τοιγαροῦν ὁ τά Λατίνων ἐπεκδικῶν Βέκκος τό τηνικαῦτα, περί
τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἐκπορεύσεως γράφων, οὑτωσί κατά λέξιν... ὁ παράκλητος, ἤγουν αὐτή ἡ οὐσία καί ἡ ὑπόστασις τοῦ Παναγίου Πνεύματος» (Ἑλ. Πατρ. 151, σελ. 916).[Απόσπασμα εκ της 127/219 -2021 Ποιμαντορικής Εγκυκλίου του Σεβασμιωτάτου Αμφιλοχίου]
Βλάσφημες ανοησίες γράφεις Χαρίλαε... Προσπάθησε να μειώσεις αυτή τη προπετή φλυαρία επιτέλους.
Δυστυχώς εκεί φτάσατε ,κ.Daniel,να βγάζετε ψεύτη τον Χριστό ,που φωνάζεε, ότι εκτός ΕΚΕΙΝΟΥ, ΟΥΔΕΙΣ άλλος έχει δει τον Πατέρα -πρόσωπο -υπόσταση[«Ουχ ότι τον Πατέρα τις εώρακεν, ει μη ο ων παρά τού Θεού, ούτος εώρακεν τον Πατέρα» (Ιωάν. 6:46]., και να μην τηρείτε το Ευαγγέλιο.Επίσης να μη εφαρμόζετε τον δογματικό όρο της Αγίας Ζ΄΄Οικουμενικής Συνόδου,που αναφέρει τα πρόσωπα που εικονίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία:«Ορίζομεν συν ακριβεία πάση και εμμελεία, παραπλησίως τω τύπω του τιμίου και ζωοποιού σταυρού ανατίθεσθαι τας σεπτάς και αγίας εικόνας, τας εκ χρωμάτων και ψηφίδος και ετέρας ύλης επιτηδείως εχούσης, εν ταις αγίαις του Θεού εκκλησίαις, εν ιεροίς σκεύεσι και εσθήσι, τοίχοις τε και σανίσιν, οίκοις τε και οδοίς· της τε του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού εικόνος, και της αχράντου δεσποίνης ημών της αγίας Θεοτόκου, τιμίων τε αγγέλων, και πάντων άγιων και οσίων ανδρών. Όσω γάρ συνεχώς δι’ εικονικής ανατυπώσεως ορώνται, τοσούτον και οι ταύτας θεώμενοι διανίστανται προς την των πρωτοτύπων μνήμην τε και επιπόθησιν, και ταύταις ασπασμόν και τιμητικήν προσκύνησαν απονέμειν, ου μην την κατά πίστιν ημών αληθινήν λατρείαν, η πρέπει μόνη τη θεία φύσει – αλλ’ ον τρόπον τω τύπω του τιμίου και ζωοποιού σταυρού και τοις αγίοις εύαγγελίοις και τοις λοιποίς ιεροίς αναθήμασι, και θυμιαμάτων και φώτων προσαγωγήν προς την τούτων τιμήν ποιεισθαι, καθώς και τοις αρχαίοις εύσεβώς είθισται. η “γαρ της εικόνος τιμή έπι το πρωτότυπον διαβαίνει”, και ο προσκυνών την εικόνα, προσκυνεί εν αυτή του εγγραφομένου την υπόστασιν. Ούτω γαρ κρατύνεται η των άγιων Πατέρων ημών διδασκαλία, είτουν παράδοσις της Καθολικής Εκκλησίας, της από περάτων εις πέρατα δεξαμένης το ευαγγέλιον».
Τα όσα πατερικά κείμενα σας παρέθεσα ,είναι ικανά να σας οδηγήσουν σε μετάνοια εσάς και τον κ.Σαλταούρα,ο οποίος παίρνει στο λαιμό του πολλές ψυχές.
Άλλο άκτιστες ενέργειες-φυσικά ιδιώματα,διά των οποίων απεκαλύφθη στην Π.Διαθήκη ο άσαρκος Λόγος,άλλο η αμέθεκτη ουσία του Θεού,άλλο τα ακοινώνητα υποστατικά ιδιώματα , άλλο η υπόσταση -πρόσωπο και άλλο τα σύμβολα.Και δεν αναφέρομαι κάν στο απόλυτο είδωλο, την μορφή γέροντος,που την προσκυνάτε ως Θεό [φεύ]
Δημοσίευση σχολίου